Официальный Сайт Великой Ложи России

Заметки по поводу книжных новинок

Бр. В.М.

Известные британские историки Майкл Бейджент и Ричард Ли, книги которых уже издавались на русском языке ("Святая кровь и Святой Грааль"), обратились к теме истории герметизма в Европе (Эликсир и камень. М.: Эксмо, 2004.- 416 с.). Авторы прослеживают герметическую традицию на протяжении двух тысячелетий – от античности до наших дней, особое внимание уделяя эпохе расцвета эзотерических наук в XVI-XVII вв. Описывая эту эпоху, авторы активно используют классический труд по герметизму – монографию Френсис Йейтс "Джордано Бруно и герметическая традиция", многократно цитируя эту и другие кни-ги Ф.Йейтс ("Розенкрейцерское просвещение", "Искусство памяти" и др.).

Недавно вышедшие у нас еще одно исследование Бейджента и Ли непосредственно посвящено вопросам происхождения масонства (Храм и ложа. От тамплиеров до масонов. М.: Эксмо, 2003.- 352 с.). Исторические сведения, приведенные в этих книгах, дают нам воз-можность шире взглянуть на культуру XVII столетия именно в контексте зарождения масон-ства. Повсеместное возникновение тайных обществ, интерес к мудрости древних, увлечение эзотерическими науками, социальные утопии – все это породило такое явление, как масонст-во, которое до сих пор сохраняет герметическую традицию.

Среди культурных феноменов XVII века, имеющих отношение к герметизму, почти совсем не упоминается Королевское общество, поскольку его создание обычно связывают с развитием точных наук. Вместе с тем, создание Королевского общества явилось результатом тех же процессов, которые привели к возникновению масонства в Англии на рубеже XVII-XVIII вв. Как считает Менли П.Холл, "имеется достаточно фактов, подтверждающих суще-ствование весьма прочной связи между историей Королевского общества и ранней историей английского франкмасонства" (Холл М.П. Адепты. Эзотерическая история Запада. М.: Сфе-ра, 2001, с.318). Бейджент и Ли подробно останавливаются на том, кто входил в Королевское общество в первые годы его существования (Эликсир и камень, с.246). Из членов-учредите-лей масонами были Элиас Ашмол и Роберт Морей, а Роберт Бойль, Джон Уилкинсон и Кри-стофер Рен интересовались герметизмом и ранее входили в состав Невидимой коллегии (там же, с.247).

Самой известной фигурой в научном сообществе того времени был Исаак Ньютон, который также входил в состав Королевского общества. Только недавно стало широко из-вестно, что он увлекался алхимией и хронологией, писал о каббале, сефиротах и гностициз-ме, занимался исследованиями по архитектуре Храма Соломона (там же, с.249). Нашему чи-тателю должно быть хорошо знакомо название одного из его произведений – это "Замечания на книгу Пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна", на которое обратил внимание Рахме-тов в романе Чернышевского "Что делать?". Архив Ньютона, проданный с торгов в 1936 го-ду, состоял из заметок и выписок по алхимии (650 тыс. слов), теологии и хронологии (1400 тыс. слов) и научных работ (1000 тыс. слов). Подробнее эта сторона деятельности великого ученого описана в книге: Дмитриев И.С. Неизвестный Ньютон. СПб.: Алетейя, 1999.

Герметизм на протяжении эпохи Возрождения и в Новое время находил свое выра-жение в самых обыденных вещах, например, в живописи (Боттичелли "Весна"), архитектуре, планировке парков ("магические" ландшафты в Гейдельберге) и даже в театральных поста-новках. Бейджент и Ли пишут, что "миракль был источником ритуалов, впоследствии при-вившихся в масонстве" (Храм и ложа, с.164). Менли П.Холл также считает, что "ритуалы посвящения во франкмасонстве были подсказаны цеховыми драмами" (Адепты, с.354). До XVII века театральное действо разворачивалось на городских площадях, где на специальных помостах разыгрывалась религиозная драма (миракль). За организацию таких празднеств от-вечали гильдии, которые распределяли библейские сюжеты между цехами. Так, гильдии ка-менщиков представляли соответствующий сюжет из Библии – строительство Храма Соломо-на (Храм и ложа, с.165).

Первые театральные здания, которые появились в Лондоне в конце XVI века, были круглыми с прямоугольным помостом в центре (круг символизирует мир, квадрат – стороны света). Два столба поддерживали навес, расписанный под звездное небо, пол был мозаичным (символ земли), а задняя сцена – трехярусной. Таким образом, театр являл собой микрокосм и был зримым выражением герметических идей (Эликсир и камень, с.189, 228). Не сохраняет ли масонский храм эти давно забытые символы первых театров?

Герметизм и мистический символизм проявляется, например, в трилогии Шекспира "Буря", "Сон в летнюю ночь" и "Зимняя сказка" (Адепты, с.381). Ученый-маг Фауст у Мар-ло, как и Просперо у Шекспира, обращаются к тайному знанию и магической практике (Эликсир и камень, с.148). Популярность образа Фауста, который был героем народной дра-мы и кукольных театров, весьма характерна для начала XVII века – эпохи повсеместного ин-тереса к естественной магии и эзотерическим наукам. (Подробнее см.: Легенда о докторе Фаусте. М.: Наука, 1978.)

Гете сохраняет герметический антураж в начальных сценах "Фауста", где фактиче-ски описан обряд посвящения главного героя: он томит себя постом, проходит через ворота, обращается к Священному Писанию, подносит к губам склянку с ядом, заклинает именами четырех стихий. Путь Фауста во второй части трагедии также отмечен герметическими зна-ками, среди них алхимические символы (золото на маскараде, алхимический человечек), стихии (пожар, водопад, скалы), образы Мудрости (Гомункул) и Красоты (Елена). Побуди-тельным мотивом Фауста у Гете в отличие от Фаустуса у Марло является жажда знаний, пе-реходящая в деятельность по преобразованию природы. (Эликсир и камень, с.154).

август 2007 г.

Комментарии запрещены.