Официальный Сайт Великой Ложи России

Книжные обзоры

Заметки по поводу книжных новинок

Бр. В.М.

Известные британские историки Майкл Бейджент и Ричард Ли, книги которых уже издавались на русском языке ("Святая кровь и Святой Грааль"), обратились к теме истории герметизма в Европе (Эликсир и камень. М.: Эксмо, 2004.- 416 с.). Авторы прослеживают герметическую традицию на протяжении двух тысячелетий – от античности до наших дней, особое внимание уделяя эпохе расцвета эзотерических наук в XVI-XVII вв. Описывая эту эпоху, авторы активно используют классический труд по герметизму – монографию Френсис Йейтс "Джордано Бруно и герметическая традиция", многократно цитируя эту и другие кни-ги Ф.Йейтс ("Розенкрейцерское просвещение", "Искусство памяти" и др.).

Недавно вышедшие у нас еще одно исследование Бейджента и Ли непосредственно посвящено вопросам происхождения масонства (Храм и ложа. От тамплиеров до масонов. М.: Эксмо, 2003.- 352 с.). Исторические сведения, приведенные в этих книгах, дают нам воз-можность шире взглянуть на культуру XVII столетия именно в контексте зарождения масон-ства. Повсеместное возникновение тайных обществ, интерес к мудрости древних, увлечение эзотерическими науками, социальные утопии – все это породило такое явление, как масонст-во, которое до сих пор сохраняет герметическую традицию.

Среди культурных феноменов XVII века, имеющих отношение к герметизму, почти совсем не упоминается Королевское общество, поскольку его создание обычно связывают с развитием точных наук. Вместе с тем, создание Королевского общества явилось результатом тех же процессов, которые привели к возникновению масонства в Англии на рубеже XVII-XVIII вв. Как считает Менли П.Холл, "имеется достаточно фактов, подтверждающих суще-ствование весьма прочной связи между историей Королевского общества и ранней историей английского франкмасонства" (Холл М.П. Адепты. Эзотерическая история Запада. М.: Сфе-ра, 2001, с.318). Бейджент и Ли подробно останавливаются на том, кто входил в Королевское общество в первые годы его существования (Эликсир и камень, с.246). Из членов-учредите-лей масонами были Элиас Ашмол и Роберт Морей, а Роберт Бойль, Джон Уилкинсон и Кри-стофер Рен интересовались герметизмом и ранее входили в состав Невидимой коллегии (там же, с.247).

Самой известной фигурой в научном сообществе того времени был Исаак Ньютон, который также входил в состав Королевского общества. Только недавно стало широко из-вестно, что он увлекался алхимией и хронологией, писал о каббале, сефиротах и гностициз-ме, занимался исследованиями по архитектуре Храма Соломона (там же, с.249). Нашему чи-тателю должно быть хорошо знакомо название одного из его произведений – это "Замечания на книгу Пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна", на которое обратил внимание Рахме-тов в романе Чернышевского "Что делать?". Архив Ньютона, проданный с торгов в 1936 го-ду, состоял из заметок и выписок по алхимии (650 тыс. слов), теологии и хронологии (1400 тыс. слов) и научных работ (1000 тыс. слов). Подробнее эта сторона деятельности великого ученого описана в книге: Дмитриев И.С. Неизвестный Ньютон. СПб.: Алетейя, 1999.

Герметизм на протяжении эпохи Возрождения и в Новое время находил свое выра-жение в самых обыденных вещах, например, в живописи (Боттичелли "Весна"), архитектуре, планировке парков ("магические" ландшафты в Гейдельберге) и даже в театральных поста-новках. Бейджент и Ли пишут, что "миракль был источником ритуалов, впоследствии при-вившихся в масонстве" (Храм и ложа, с.164). Менли П.Холл также считает, что "ритуалы посвящения во франкмасонстве были подсказаны цеховыми драмами" (Адепты, с.354). До XVII века театральное действо разворачивалось на городских площадях, где на специальных помостах разыгрывалась религиозная драма (миракль). За организацию таких празднеств от-вечали гильдии, которые распределяли библейские сюжеты между цехами. Так, гильдии ка-менщиков представляли соответствующий сюжет из Библии – строительство Храма Соломо-на (Храм и ложа, с.165).

Первые театральные здания, которые появились в Лондоне в конце XVI века, были круглыми с прямоугольным помостом в центре (круг символизирует мир, квадрат – стороны света). Два столба поддерживали навес, расписанный под звездное небо, пол был мозаичным (символ земли), а задняя сцена – трехярусной. Таким образом, театр являл собой микрокосм и был зримым выражением герметических идей (Эликсир и камень, с.189, 228). Не сохраняет ли масонский храм эти давно забытые символы первых театров?

Герметизм и мистический символизм проявляется, например, в трилогии Шекспира "Буря", "Сон в летнюю ночь" и "Зимняя сказка" (Адепты, с.381). Ученый-маг Фауст у Мар-ло, как и Просперо у Шекспира, обращаются к тайному знанию и магической практике (Эликсир и камень, с.148). Популярность образа Фауста, который был героем народной дра-мы и кукольных театров, весьма характерна для начала XVII века – эпохи повсеместного ин-тереса к естественной магии и эзотерическим наукам. (Подробнее см.: Легенда о докторе Фаусте. М.: Наука, 1978.)

Гете сохраняет герметический антураж в начальных сценах "Фауста", где фактиче-ски описан обряд посвящения главного героя: он томит себя постом, проходит через ворота, обращается к Священному Писанию, подносит к губам склянку с ядом, заклинает именами четырех стихий. Путь Фауста во второй части трагедии также отмечен герметическими зна-ками, среди них алхимические символы (золото на маскараде, алхимический человечек), стихии (пожар, водопад, скалы), образы Мудрости (Гомункул) и Красоты (Елена). Побуди-тельным мотивом Фауста у Гете в отличие от Фаустуса у Марло является жажда знаний, пе-реходящая в деятельность по преобразованию природы. (Эликсир и камень, с.154).

август 2007 г.

О. Ф. Соловьев "Русские масоны"

М. "Издатель Быстров", 2006, 540 стр., ориентировочно 200 руб.

Появление новой книги О. Соловьева, к сожалению, не стало событием, которого я от нее ждал, узнав о появлении. К сожалению, снова нам представлена очень типичная история российского масонства в одном томе среднего размера. Таких историй к настоящему времени, по самым предварительным подсчетам, не менее семи. Все они практически одинаковы, основаны на одних и тех же документах или (не в случае Соловьева, он, в конце концов, настоящий историк) ранее опубликованных пересказах этих документов.

Снова обзорный рассказ об исторических и легендарных истоках Братства, снова основные события российской масонской истории 18 и 19 веков, снова очерк суматохи и сумятицы предреволюционного времени, снова пересказы тех же данных, что у А. Никитина, о первых советских годах и обилии парамасонских структур в стране. Разочарование, в основном, связано с последней частью книги, то есть про современное российское масонство. Опять автор ограничивается пересказом, копипейстом и издевательством над другими публикациями, т.е. представляет не историческое исследование, а обзор литературы. Вся последняя часть является перемыванием автором костей О. Платонова и Ю. Воробьевского на основе приведенных длиннейших цитат из двух широко известных интервью Г. Дергачева и С. Карпачева в российской прессе и невероятно же длинных цитат из книги Воробьевского-Соболевой. Плачевно, непонятно и уже просто раздражающе. В отличие от того же Платонова (от которого как исследователя Соловьев просто не оставляет камня на камне, что не ново, но на этот раз документально подтверждено), Соловьев мог бы наконец попробовать сделать оригинальный для российского историка шаг – побеседовать с масонами, чтобы знать, что у них происходит вообще и в период 2000 – 2007 особенно.

Лишнее доказательство тому мнению, что обычно российского историка реальная жизнь просто пугает. Ему комфортнее иметь дело с архивами, а реальных людей, действующих в истории, им изучаемой, он обычно воспринимает как посягателей на ему одному принадлежащую тему. Поэтому уж пусть лучше они все сначала перемрут, а потом уж он станет их изучать. К тому же снова Соловьев демонстрирует пугающую тенденцию: не так важно отражение истории, как ниспровержение своих оппонентов, поэтому уже третья книга по счету превращается в цитирование оппонентов с пространнейшей руганью в их адрес. Не совсем то, что ожидаешь от труда видного историка.

Как бы то ни было, для целей первичного образования в области масонской истории и для полемических целей (аргументы против антимасонов) книга вполне ценна. А "продвинутый пользователь" в этом месяце обратит внимание скорее на "Охранку и масонов" и "Взгляд изнутри" (о которых чуть позже).

К. Найт, Р. Ломас Масонский Завет: Наследие Хирама

твердый переплет, 544 стр., М.: 2006, издательство: ЭКСМО.
Серия: Тайны древних цивилизаций. Документальный триллер.
ISBN 5-699-17589-X

Еще несколько десятилетий назад Умберто Эко в «Маятнике Фуко» совершенно справедливо указал, что у всемирного заговора должна быть всемирная цель, то есть заложил один из основных законов конспирологии: правило соответствия целей и исполнителей. Его тамплиеры владели механизмами управления земными метеорологическими и тектоническими процессами. Здесь все банальнее, к сожалению.

Как я и опасался (см. отзывы на «Ключ Хирама» и «Второго Мессию»), Найт и Ломас таки раскопали старый и ветхий Росслин. Вообще в последнее время лично я уже начал привыкать к данной ситуации. В 1995-1997 гг. привычно было слышать, что «президент работает с документами». В наше время буквально про кого ни спроси – он или совершает восхождение на пирамиды Гизы, или скачет по Гималаям, или раскапывает Росслин. Четвертого совершенно не дано. Опасался я совершенно не зря.

Напомню, что в первых двух книгах серии Найт и Ломас заинтересовались происхождением масонских ритуалов, не удовлетворившись их легендами. Путем сопоставления исторических, библейских, а также иных фактов с мифами Египта, Месопотамии и Греции они пришли к идее о существовании в Египте некой религии общения со звездами, которая передавалась от фараона к фараону, потом, после смерти Эхнатона, была унаследована жрецом Единого Бога Атона Моисеем-Хозарсифом и передана евреям, среди которых она была после Вавилонского пленения в основном заменена новой, внешней и вторичной культовой системой Иезекииля и Ездры, в то время как среди отшельников-назореев она сохранилась в изначальной форме мистериального посвящения. Естественно, именно ее проповедовал Галилеянин, претендуя на звание Мессии и Царя Иудейского. Именно данные о ней были запечатлены последовательно Ноем, Енохом, Моисеем и Иоанном Предтечей на скрижалях, хранившихся в подземельях Храма, откуда их достали только тысячелетие спустя тамплиеры, практиковавшие эту религию и передавшие ее масонам. Масоны практиковали ее в виде своих ритуалов, пока злокозненным английским аристократам-протестантам и американским простодушным фермерам не пришло в голову целенаправленно исключить все ее элементы из ритуалов, лишив их, таким образом, всякого смысла.

Однако в силу своей недалекости они не сумели выполнить этот злодейский план до конца, а Найт и Ломас поэтому изначальный смысл восстановили.

В данной заключительной книге они, собственно, и сделали то, к чему шли первые два тома и чего лично я так и опасался. Найт и Ломас глубоко лично мне симпатичны, это действительно одухотворенные, умные и глубоко небезразличные люди. Каждая новая степень, в которую их посвящали прибавляла к их знаниям что-то новое, а к третьей книге они уже добрались до Красного Креста Константина и Союзных градусов, хотя ничего удивительного нет в том, что после откровений первых двух томов очень ортодоксальный и воцерковленный английский Древний и Принятый (в Англии не говорят «Шотландский») закрыл перед ними свои двери). Они же все вписывали в свою теорию, и как это практически всегда бывает с уже продуманной теорией, с большими или меньшими натяжками, все факты в нее в конечном итоге вписались.

Результатом же и явилось то, что заставляет меня разочарованно вздыхать. Еще два видных исследователя превратились в драконов. Они начали с ломки догм и закончили банальнее Наполеона. Последнюю треть книги составляет писание, озаглавленное «Масонский завет» и начинающееся главой «Бог сотворяет человечество». На 100 страницах авторы рассказывают нам кратенько всё и про всех. В основном, про общение со звездами во время ритуального сна – символической смерти, и про Великую Богиню Анат-Иштар-Венеру-Шхину. М. Звонарев очень старался не испортить перевод, и перевод, в принципе, не плохой (отвратительная корректура, но это уже другой разговор), и из перевода видно, что исполнен сам текст в добром духе и на добром языке Библии в версии короля Иакова, т.е. авторам не хватило чувства юмора даже для того, чтобы избежать традиционного для Библии стиля изложения. Это, господа, 100 страниц нового писания. У которого есть новые пророки. И новые приверженцы. И их немало.

Еще два года назад я пророчествовал, что одним из путей развития, по крайней мере, для части наиболее мистических ветвей масонства, в его нынешнем общем тупике и после трех столетий балансирования на грани религии и политики на зыбкой почве общелиберальной этики, является преображение в очередную секту. Так вот: секта готова, остается ждать ее формального выделения из масонской плоти. Причем, это на сей раз будет не просто формальный выход из сферы Братства очередных «Золотой Зари», мартинистов, розенкрейцеров и пр., – а просто конец Братства в том виде, в котором мы привыкли его знать, и преобразование его остатков в нечто новое, пока что нам не известное. Потому что современные конфессии полностью себя дискредитировали, а компании Бейджента и Найта составили идеальную религию, которая – если положить руку на сердце, – при должном административном оформлении будет отвечать запросом не только подавляющего большинства ныне плюющихся при мысли о существующих конфессиях мыслящих людей, но и лично моим, например. Религия очень хорошая, умная, добрая, логичная и нравственная.

Но 1) это не суть масонства, 2) любой, кто пишет (под конец красиво вернемся к «Маятнику Фуко») «Bin ich ein Gott?», обречен. Аминь.

ЗЫ: По внимательном перечитывании все же вынужден констатировать, что перевод запорот. Библию переводчик просто не читал. Транслитерация имен – ужасна. Even Shekhitah – это все же не "ровный шехитах". И так далее.

ОТМЕННЫЙ УЛОВ В МУТНОЙ ВОДЕ

«…индивидуальная психотерапия, терапия творческим самовыражением, арттерапия, не только помогает больному лучше осознавать, что с ним происходит, но и позволяет поверить в собственные силы и восстановить творческий потенциал, присущий здоровой личности… укрепляют организм, выравнивают эмоциональный фон, способствуют лучшему воздействию медикаментозных препаратов и психотерапии… Таким образом… возможно не только значительное улучшение даже казалось бы безнадежного состояния, но и получение стойкой ремиссии, при некоторых формах шизофрении даже полное излечение».

д-р О. Карпенко, психиатр (www.depressia.com)

А. Рыбалка, А. Синельников «Интервью с масоном»

М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005, 318 стр., 155 руб.

В принципе, удовлетворить меня как читателя и самозваного рецензента современной литературы про и около масонства достаточно просто – я ж вам не избалованная одалиска, в конце концов.

Возьми серьезную литературу (профессиональных историков, архивные документы, непредвзятых авторов), прочти ее, ознакомься с предметом хотя бы в общих чертах, а потом найди настоящих современных масонов (благо современные коммуникации позволяют это сделать без особого труда) и поговори с ними. Если ты хорошо и непредвзято прочел уже написанное на эту тему до тебя, ты поймешь, что нагло врать тебе они не будут, им это незачем. Поговори, послушай, посмотри, а потом запиши свои впечатления и сделанные по результатам всего этого выводы. Точка. И главное, не придется ничего выдумывать, ничего пугаться, никому ничем грозить, ни от кого никого спасать, – а книжка в результате получится объективная и интересная.

Почему так не поступают 99% масоноведов – для меня тайна за семью печатями, хотя, конечно, я не так невинен и отлично осознаю фактор целевой мотивации и заказной писанины.

Так вот: в данном случае перед нами редкостный пример практически идеальной книги о масонстве, с моей индивидуальной точки зрения.

Конечно, «Неизвестная планета» знаменита тем, что фоменкоидные корни снабдили ее немеряными совершенно фондами, которые необходимо как-то осваивать, для чего проводятся экспедиции. Поэтому искать масонов для бесед совершенно неинтересно, например, в Архангельске или даже Москве: холодно, скучно, медведи, пьяные ле мюжик рюсс… Поэтому для бесед о масонстве следует отправиться в Израиль. Хотя, с другой стороны, в начале книги автор отдает дань масонскому прошлому Москвы и поясняет, что на Землю Обетованную он отправляется в поисках истоков Ордена – Соломонова Храма, и в этом его все-таки можно понять, тем более, что далее в одной из глав он все же приводит ссылку на интервью Бывшего Великого Мастера Г. Дергачева.

Сразу по прибытии в Израиль автора встречают и окружают вниманием израильские братья, которые просвещают его, отвечают на его вопросы, сопровождают во время съемок, приглашают на белый стол, позволяют осматривать храмы и музей, раздавливают с ним пузырь беленькой и вообще делают практически все, чтобы он понял, что они – люди, они нормальные люди, они хорошие люди и представляют нормальное, человеческое, хорошее, умное и интересное сообщество, о котором пекутся и которое хотят представить без прикрас, но и без демонизации.

В самом начале книги, описывая свои мысли по прочтении истории российского масонства прошлых веков, кстати, автор приводит весьма недурные и глубокие свои размышления о природе ритуала как такового и его сопоставимости с духовным самосовершенствованием.

Итак, первая глава книги посвящена щадяще краткому и не перенасыщенному датами и фамилиями курсу истории российского масонства, неизбежному в подобных произведениях, а далее проще изложить содержание тезисно.

В процессе общения с израильскими братьями, в частности, небезызвестным автором Абиром Риттерсгоффом (респект), автор узнает и достаточно подробно рассказывает нам о процедуре приема в Орден, пересказывает легенды о Хираме и о Небесном Иерусалиме, излагает историю Великой Ложи государства Израиля, преследований Вольных Каменщиков в Третьем Рейхе и Советском Союзе, представляет полное описание проведения белого стола для посетителей – не членов Ордена, описывает масонские регалии и символику масонского Храма с ее толкованиями. В последнем случае интересно это еще и потому, что делает он это на примере Алупкинского дворцового комплекса, что, для меня, по крайней мере, является достаточно своеобразным взглядом на проблему. Также (уверен, в силу известных пристрастий ув. Бр. Абира ?) он узнает о ДМОРК и постигает некоторые его таинства и историю с легендами, а также изучает своеобразие устава Мемфиса-Мисраима. Шотландскому уставу в книге уделено также немало места, причем, это первый раз на моей литературной памяти, когда информация о его степенях и должностях соответствует принятой в России традиции. Не мог автор, естественно, обойти и другую страсть г-на Риттерсгоффа – Каббалу, которой посвящено в книге очень много места. Также поминается история рыцарских орденов, алхимия и вообще средневековая герметика, неизбежный в современном постбрауновском мире Приорат Сиона и неизбежные в Израиле никогда «Протоколы…». Порадовали исследования масонского символизма в «Мастере и Маргарите», хотя и исполненные в несколько оккультно-обскурантистском духе.

Неприятно диссонирует с общим тоном книги достаточно подробное описание НЕМАСОНСКОГО обряда какой-то сектантской околоОТОшной группы, совершавшегося в политических целях. Автор задался вопросом влияния магии на общественные процессы, получил на него ответ и записал его, но эта «вставная челюсть» воистину совершенно диссонирует с общим настроем книги, что естественно, при условии, что книга – совершенно о другом.

Вообще же написана работа легким, приятным, легко читаемым стильком, заинтересованно, весело и главное – непредвзято, т.е. благодарно-восприимчиво, мол, действительно хотел узнать – действительно что-то для этого сделал – действительно узнал – вот теперь пишу. Для меня это главное в околомасонской литературе, ибо и реагирую я обычно чрезмерно резко на глупую клевету потому, что выдумывается она неизменно из глубин могутного мракобесного духа автора, без общения с реальными носителями масонского посвящения. Недостатки, кроме описанных выше, – это, конечно, просто титанически отвратная корректура, в принципе, привычная на современном российском книжном рынке, но неизменно внушающая тревогу за будущее русского языка вообще.

Также милый автор посвятил отдельную главу выражению благодарностей различным людям и организациям. Коли так, в следующем издании, по-моему, он все же мог бы указать хотя бы сетевую ссылку на авторство откопипестченных стр. 73, 75 – 78, 125 – 128 и иных, менее явных, подобных случаев. Хочется надеяться, что данная проблема урегулируема в будущем.

Также в этом же томе содержатся совершенно беллетристические, художественные рассказы и повести А. Рыбалки на его любимые мистико-альтернативно-исторические детективные сюжеты: «Автопортрет слепого» (о скрипках и Злато-Розовом Кресте), «Поцелуй Железной Девы» (о Фемгерихте), «Стражи последнего неба» (о Каббале и каббалистах) и «Великое посольство и великое завтра» (описание посвящения государя Петра Алексеича в Ученики Брюсом). Художественную литературу я сужу по принципу «нравится – не нравится», я не мастер писать про просодию и сюжетный климакс, уже практически позабыл, как это делается. И мне, откровенно признаться, нравится. Другим – не знаю, понравится или нет. Читайте сами. На любителя, вроде «Баудолино». Но ежели я все правильно понимаю, то и художественная часть книги – именно для Вольного Каменщика, насколько я могу себе представить его совокупный психологический портрет. Иллюстраций в книге много, черно-белые – в тексте, 2 цветные вкладки по 8 страниц, хорошие, не затертые в масоноведческой литературе, качественные.

В общем, дайте мне пару подобных Рыбалке и Синельникову точек опоры – и я переверну свое представление о масоноведческой литературе. Да, крокодил сказал доброе слово, бейте его все.
 

Александр Рыбалка «Путеводитель по миру Каббалы»

М. «Мосты культуры», 2006, 447 стр.

1. В силу природной недалекости и принадлежности к клану традиционной российской образованщины никогда не бываю уверен в том, что читаю именно то, к чему в достаточной степени приготовлен и что вообще нужно читать в настоящий момент.

Поэтому часто мне – как и всем нам, и для этого, собственно, и писался первый абзац, – доводится открыть книгу и приступить к ее постижению с явгым пониманием того, что это «продолжение, начало см. в № 1». Практически все книги по Каббале, попадавшие в мои руки, начинались с оптимистического «любому читателю, хотя бы поверхностно знакомому с эманациями Арик Анпин в Ацилут-ха-Гдола-Йесод, очевидно, что клипот трасмутируют в Браха-ха-Маскорет-ве-Нишма, что бы по этому поводу ни думал Альберт Шмукштейн, рав Иехуда ха-Леви и М. Лайтман…». Печально это было, господа. Мясо дают отлученным от груди, но до этого разрыва поить все же положено молоком.

2. Новую книгу А. Рыбалки можно уподобить в области масонства «Путеводителю по масонским тайнам» Карпачева, и дело не только в названии. Дело в общем подходе к тематике. Новый «Путеводитель…» четко и ясно структурирован по тематикам и освещаемым вопросам: общие термины, миры, сфирот, Имена Господни, методы (гематрия, смыслы, кавана, тикун), потом следует каббалистическое истолкование ритуальной практики иудаизма, годовой цикл праздников, далее – то, что язык так и рвется отнести к области попсы, но ум удерживает его, подсказывая, что смысл содержится во всем, а иначе ничего просто бы не было, и в данном случае это каббалистические законы питания, драгоценные камни, вопросы долгожительства и пр.

9. Важно упомянуть, что «Путеводитель…» сопровожден крайне интересным справочным материалом: это очерки иудейской ангело- и демонологии, а также – следовало указать в начале, – новый оригинальный авторский перевод «Сефер Йецира» и очерк каббалистического толкования храмового убранства. Необходимо более тщательное знакомство с переводом и его сличение с уже имеющимися для того, чтобы понять, насколько автор объективен, насколько он традиционен, а насколько оригинален, но нельзя не отметить им проделанный гигантский труд. В конце концов, основы нерушимы, основы необходимы в любом деле, и здесь автор как раз последовательно задает основу для изучения Каббалы всяким впервые заинтересовавшимся предметом.

16. Символика же Иерусалимского Храма в свете Древа Сфирот совершенно бесценна для любого интересующегося и увлекающегося не только иудейской религией и метафизикой, но и для последователей и исследователей многочисленных околорелигиозных учений и эзотерических школ, а также масонства.

К книге прилагается подробная библиография и список терминов и необходимых дат и понятий.

В общем и целом, нужно признать, что, по крайней мере, в области серьезного изучения Каббалы появился серьезный и значимый «курс молодого бойца», первый учебник основ, от которого можно уже отправляться дальше, в моем конкретном случае – вспять, к ранее прочитанным и понятым лишь отчасти книгам. Важнее всего, что автору удалось сохранить равновесие на тонкой грани, разделяющей – как крайние выражения – наукообразную и совершенно неудобоваримую Каббалу образца рава М. Лайтмана и попсовую Каббалу для гламурных кофеен образца Папюса. Так что «мем молчит, шин шипит, алеф – атмосфера, и дух уравновешивает их».

c

вообще не покупать, если жалко 150 – 170 руб.

Данная книга представляет собой титанический труд мелкого и мелочного журналистишки мелкой и мелочной правой провинциальной газетенки неопределенной религиозной и политической ориентации (кусочки православия, родноверия и коммунизма, кусочки капитализма и социализма, монархии само собой и пр.). В действительности она представляет собой почти 600-страничную полемику данного журналиста со своими кровными, конечно, совершенно не известными широкому кругу читателей, оппонентами по "русскому делу" из числа таких же журналистов. Череда невразумительных фамилий полностью поглощает под собой редкие обращения к собственно жыдомоссонской тематике. Смешно, но правда. Поражает воображение сам факт публикации этого сборника очерков отдельной жирной книжкой. Создается впечатление, что просто такая редакционная политика у большинства издательств – хоть что, хоть сетевые дневники розовых девочек, только не что-то читабельное. Ну и о жыдомоссонстве: "документ Пайка", "комитет 300", "суслов – зюсс, андропов – флейкенштерзихернбаумерман и т.д.", копипейст Саттона про "Как Орден управляет миром", и Н. Боголюбова, "система Ротшильд-мировое правительство" и пр. Ничего нового. Примечательно, что в данной книге коренное слово пишется правильно – "массоны"

К. Найт, Р. Ломас "Второй мессия"

Авторы недавно нашумевших "Ключа Хирама" и его продолжения определенно находятся в тени господ Бейджента и Ко, причем, своим радикализмом стараются, как могут, преодолеть тиранию последних. Это нелегко, ибо плодовитость господ Бейджента и Ко заставляет кроликов краснеть удушливой волной: количество их трудов давно перевалило за полтинник, не говоря о публикациях в различных СМИ. Поэтому Найт и Ломас берут быка за рога. Каждый раз. При этом единственным выходом для них остается каждый раз раскрывать Великую Истинную Тайну Масонства. Но для каждой книги она оказывается своя, так что постепенно перестаешь понимать, какая тайна великее и истиннее. В "Ключе Хирама" масоны хранят тайну пришельцев с Сириуса, переданную через египтян и тамплиеров. Хршооо. Было уже, но ладно, как говорится "пешиисчо". Напесали. Теперь уже и не знаешь, чему верить. Истинная тайна у масонов, оказывается, другая.

Иисус был ессейским проповедником. А не Богом. Ну да, наследником иудейского престола. Но не Богом. Подтверждающие это документы хранились в хранилищах Храма. Это знает даже Дэн Браун. Это просто. Но Мессия все же был. И это был брат господень Иаков. Только его роль заретушировали павловские сателлиты. Но кельтская христианская церковь, основанная Иосифом Аримафейским в Шотландии, пронесла это знание и передала потомкам. Тамплиеры раскопали родословие Иисуса и Иакова. Но это полбеды. ГЛавная беда состояла в том, что Иаков не умер в I в. н.э. Он же Богочеловек. Он воплотился в Жака де Моле. А Моле сателлиты постпавловской церкви распяли, если кто не знал, перед сожжением. Да и не сжигал его никто, если кто не знал. Сожгли двойника. А Моле обернули полотном и погребли. А на полотне чудесным образом отпечатался образ Моле. Ага. Ну все уже поняли. Плащаница. И только тамплиеро-масоны знают, что истинный мессия – согласно кельтохристианству, в отличие от жидовских домыслов внедренца Павла, – это Иаков-брат, который Жак де Моле. Вот. А Шотландский устав про все это повествовал своими ритуалами, пока герцог Сассекский и Пайк его, по глупости своей, не переписали наново. Жаль, в доказательство авторы приводят "изначальные" тексты "с огромной опасностью переданные им страшащимся за свою жизнь старым масоном, которому нечего терять", действительно являющиеся ритуалами Первого Верховного Совета, но совершенно свободно (как в моем, например, случае) купленные по пересылке у Кессингера за 20 евро без подтверждения принадлежности к Ордену.

Забавно. Но 200 руб.

Цепные псы церкви

The Inquisition

Серия: Тайны древних цивилизаций. Документальный триллер
Издательство: Эксмо, 2006 г.
Твердый переплет, 352 стр.
ISBN 5-699-14845-0
Тираж: 5000 экз.
Формат: 60×90/16

История инквизиции в изложении господ Бейджента и Ли оказалась несколько не отвечающей заявленной тематике, но иногда это и к лучшему. Привычно читать материалы по данной теме, изобилующие датами, именами, хронологическими таблицами и картами. Обычно от такого чтива устаешь. Здесь такого нет. Однако для понимания сути произведения необходимо читать (и покупать) его исключительно в комплекте с «Эликсиром и Камнем» тех же авторов. Если «Эликсир и Камень» – это популярный учебник истории эзотерики, то «Цепные псы церкви» – это популярный учебник преследований эзотерики.

В нескольких главах авторы раскрывают в самых общих чертах исторические предпосылки возникновения инквизиции как явления, дают краткие портреты Доминика, Лойолы, Франциска Ассизского и нескольких ключевых для темы пап. Затем посвящают несколько «территориальных» глав основным вехам истории вопроса в Испании, Латинской Америке и Европе. А после этого переходят к очень легкой и удобной для читателя структуре:
- инквизиция и евреи,
- инквизиция и реформаты,
- инквизиция и спиритуалисты (эзотерики),
- инквизиция и масоны,
- инквизиция и вызовы нашего времени (модернизм, экуменизм, эмансипация),
- инквизиция и свитки Мертвого моря.

Авторы страшно антикатоличны. Они просто ОЧЕНЬ не любят католическую церковь, издавна полагая ее самозваным палачом учения Святой Крови и Святого Грааля. Для исторического учебника эта ненависть несколько деструктивна, потому что позволяет им выдвигать несколько излишне эмоциональные оценки и несколько излишне активно порочить, например, кардинала Ратцингера, в 1999 г. еще не бывшего Бенедиктом 16-м. Кроме того, авторы допускают некоторую манипуляцию фактами. Таким образом, данный труд может быть ценен как учебник для средней школы, но не как среьезный научный труд. Это все же агитка. Однако цитируемые источники очень интересны.

В. И. Курбатов "Тайное общество масонов"

М.: "Эксмо", 2006

Единственная книжная тематическая новинка за последнее время, поэтому придется осветить на безрыбье.

Был такой милый еще дореволюционный еврейский анекдот про местечкового мальчика, учащего русский язык и бормочащего: "А катце….а кошке…. а финстер… акошке?!"

Точно так же и тут.

В отличие от одноименного ранее выпущенного "Русской правдой" "труда", представлявшего собой честно заявленный репринт двух глав из "Десионизации" В. Емельянова, данная книга заявлена как оригинальный литературный труд некоего В. Курбатова и издана якобы солидным издательством "Эксмо".

Известно, что гр-н Курбатов выпустил за последние два месяца минимум три тома по более чем 300 страниц про тайные общества. Похвальная трудоспособность, так и хочется нам сказать. Однако при ознакомлении с томом, посвященным ОТО, узнаем, что он является наглейшим пиратским копипейстом контента соответствующего официального сайта ОТО. Без вкраплений. Ого, говорим мы себе, неплохая заявка. И смотрим том про масонство. А вдруг есть возможность наладить судопроизводство и попробовать улучшить материальное положение уже нашего сайта.

Ждет нас там, однако, жестокий облом. Потому что мы открываем страницу нумер 10 и читаем, тут же понимая, что читаем "Историю масонства" Башилова. Нууу, говорим мы и открываем страницу 50. Читаем "Историю масонства" Башилова. Стр. 100 – "Тайные общества" Боголюбова. Стр. 200 – аналогично. Потом мы в холодном поту листаем книгу насквозь. А каце… а кошке… Да, действительно, не судьба. Вся книга представляет собой копипейст только двух этих трудов. Без авторских вкраплений.

Единственное, что нам остается, это повторять вслед за брехтовским Антонием над могилой Цезаря: "…да, это так, но не можем же мы поверить в такое падение, ведь Брут – такой достойный человек…а "Эксмо" – такое солидное издательство, что никогда не стало бы причастно шарлатанству…".

Путеводитель по масонским тайнам.

Карпачев С. П., М., Центр гуманитарного образования, 2003, 381 стр., тираж 2500 экз., ориентировочно 300 руб.

Поздравляю всех братьев и серьезных исследователей, а также просто любопытствующих, с выходом первой книги серии, которая призвана стать и, уверен, непременно станет, источником настоящих знаний о Братстве для всех интересующихся. В предисловии автора и послесловии Великого Мастера ВЛР подчеркивается, что серия будет составляться из трудов видных исследователей феномена масонства и членов братства. С. П. Карпачев является, наряду с А. И. Серковым, действительно серьезнейшим и авторитетнейшим исследователем истории Братства, причем, данная его книга предназначена для гораздо более, чем обычно, широкой аудитории и воистину является неоценимым вкладом в дело просвещения общественности относительно истинных целей и принципов, философии и истории, ритуалов и текстов Ордена.

Состоит книга из следующих разделов:

- как обычно, история краткая – мирового и полнейшая – российского масонства с его возникновения до последних событий уходящего 2003 г.;
- краткий словарь знаменитых масонов;
- очень подробный, полный и поистине толковый словарь масонских терминов и понятий;
- разной степени развернутости описание 65 масонских ритуально-градусных систем, которые автор, впрочем, именует "ритуалами", несмотря на то, что, хоть он и совершенно справедливо оговаривается в предисловии, что терминология в российском Братстве еще не устоялась, термин "устав" в наше время является общепринятым среди российских вольных каменщиков;
- очень подробная хронологическая историческая таблица, охватывающая период вплоть до февраля 2003 г. (в основном, конечно, российские события);
- наверное, один из наиболее ценных разделов – бесценная для всякого начинающего исследователя алфавитная библиография по тематике на чуть менее чем ста страницах;
- приложения, содержащие образцы протокола собрания, листа присутствия, молитвы и торжественного обязательства.

Книга богато иллюстрирована как традиционными изображениями масонских облачений и атрибутов, так и планами лож различных уставов.

Из недостатков, пожалуй, можно отметить только небрежную корректуру. Я понимаю, как супруг корректора, что читать 400 страниц незнакомой и не всегда интересной тематики сложно хорошо, но надеюсь, что в дальнейшем с этой проблемой серия справится. Да и не так много там глазных ошибок – но весьма странных, видимо являющихся неисправленными последствиями сканирования.

Хотелось бы пожелать серии после столь успешного начала всяческого процветания, жить, выпускать новые книги и радовать ими нас и всех прочих.

И как я рад, что вот уже второй раз подряд, пусть и с перерывом, пишу приятные и положительные отзывы, столь радующие сердце мое.